Decía Arturo Uslar Pietri(1906-2001)en su ensayo ¿Existe una América Latina?... "la historia de América Latina ha sido una historia de toma de conciencia, de definición de posiciones, una búsqueda hacia afuera y una búsqueda hacia adentro..." Hay que conocer nuestros orígenes y mantener bien claro que las sociedades son formadas a partir de diversas colonizaciones;latinoamérica en especial sufre diversos conflictos de razas que de una u otra forma aportaron o radicaron diversidad de cultura y tradiciones que nos caracterzan; sin embargo, la colonizacón también deja una realidad servil, impuesta por un imperio que sólo quería servidores por lo que no les interesaba que los pueblos bajo el régimen español tuviese criterio propio. Debido a esto, un grupo de destacados sociólogos y filósofos entre ellos; José Enrique Rodó, Leopoldo zea y hasta el mismo Simón Bolívar el Libertador; entre otros, proponen un proceso de reconversión mental una deslatinaización cortando los lazos de colonización hispana, aceptando un nuevo tutelaje mental, basado en el progreso y civilización, que será la expresión máxima del positivismo. Continuará...
Pietri, en su ensayo sobre: ¿Existe una América Latina?, plantea, ante todo que, con el proceso de la colonización, con la mezcla de Europa y América, también, ambos continentes perdieron su legitimidad original, autóctona, natural… Leopoldo Zea, excelente sofista y crítico, en su obra, Pensamiento Positivista Latinoamericano, describe de manera sorprendente y acertada la equivocación que, se ha concebido desde la colonización de Europa en América, cuando se toma a ésta invasión como “colonizadora y transformadora” de los nativos, autóctonos, que habitaban en “El nuevo mundo”; en su destacada obra, refiere que no debe tomarse a España como la que inicia una transformación cultural innovadora de los naturales de América, más que un gran descubrimiento, estos hechos, significan el inicio de una esclavitud mental, implantada por los opresores europeos a nuestros ancestros, debido a que, desde ese momento, la América Latina, dejó de ser única, inédita,, en cuanto a cultura de vida, hasta que se le prohibió ser original y única para encerrarla y ser esclava mental; para que, muy lejos de ser libre, comience a amar la esclavitud y comprenda que pertenecer a un dueño, ser esclavo de unas normas dirigidas por un ente ajeno a su cultura y a su tierra era el Norte. He aquí que, Simón Bolívar, en la Carta de Jamaica, (1815) , dice: Los esclavos no son esclavos por la naturaleza de su constitución o por el abuso de derechos del ciudadano o súbdito. Aplicando éstos principios, hallaremos que la América no solamente estaba privada de su libertad, sino también de la tiranía activa y dominante.
Hay una cosa innegable: el aspecto de la transformación, en efecto; ese encuentro fue de intercambio cultural y más allá una visión de mundo que marca el principio de una nueva civilización en cuanto a pensamiento se refiere. Por otro lado, en el prólogo de Pensamiento Positivista de Leopoldo Zea, se deja entrever diversos temas además del servilismo por parte del latinoamericano, también se puede observar la necesidad de una moral cívica para la tranformación, necesidad de una filosofía ajustada al siglo y continente en que se vive, para así eviotar de cualquier manera el co0nflicto de identidad; así como también lña educación como instrumento liberador y tranformador de los pueblos partiendo claro de los ideales de Siomón Bolívar...
Bolívar en la carta de Jamaica citando al cronista, filosofo y político francés Montesquieu expone: "Es más difícil sacar un pueblo de la servidumbre, que subyugar uno libre". Siendo confirmada con el testimonio de ver más naciones libres sometidas al yugo, que esclavas que han podido recobrar su libertad. Ciertamente hasta que no se tenga una conciencia que vaya más allá de lo natural, ordinario o lo que se puede considerar como "normal" no se va a llegar al ojo del huracán; en el que se necesita conocer del pasado y la historia, no para quedarse sumergidos en ella ni para añorar viejos modelos políticos o sociales, sino por el contrarío para confrontar el presente y poder transformar el futuro. El prólogo de Leopoldo Zea, del libro "Pensamiento Positivista latinoamericano" el autor hace una recopilación de pensamientos e ideales de varios autores, y habla del enfoque que América Latina debe de tener, más allá que Utopías. Es menester una conciencia y unos hechos. Juan B. Alberdi, nos insta a huir de los sofistas y de los monárquicos, los primeros crean demagogos que son manipulados por la astucia y los segundos forman esclavos y borregos, y defiende lo que él llamaría: "emancipación mental y emancipación espiritual" para tomar control y ejercer dominio entre ellos mismos, siendo visionarios y no simples pasivos y débiles de mente y cuerpo, Alberdí llama a ser los yankees del sur. No pelearse entre hermanos, por raza; sino unir fuerzas y enfocarse en masificar un sólo cuerpo que se pueda crear una fortaleza como estrategia a nivel de continente, del continente latino. donde ni Europa, ni Norte América, sino cada uno de los latinos, sangre mezclada de negros, indios, europeos y americanos los forman, pero que no son de ninguno, son una raza nueva, una raza que puede encaminarse y ser punta de lanza en medio de tantas jaurías. Para ello HAY QUE RECOLONIZARSE. Siendo el POSITIVISMO el instrumento que servirá para que los latinos logren este cometido. El positivismo es el progreso, la evolución, la metamorfosis, en todos los ámbitos del latino, la nación tiene un padre Ibero y una madre Indígena, paso por un nacimiento forzado, una niñez dura llena de vicisitudes, y es necesario que ya tome las riendas de su vida, que crezca, y se desarrolle, poder llegar a ser alguien distinto y dejar de ser lo que son, o lo que han dicho que son, por tradición. Sobre nada no se puede construir nada, y para ello la razón ha de actuar sobre la realidad, dice Alberdi: "la realidad que ha sido heredada, pero haciendo de ella otra cosa, lo que señale la razón." Para que exista la evolución y la emancipación debe estar la unidad. “Orden y progreso” siendo menester los hombres positivos, de reformas en la educación y en el modo de pensamiento, que es el leitmotiv para no tener una mentalidad de servidores, sino se pensadores y de activistas de la razón.
Leopoldo Zea en en prólogo del texto Pensamiento positivista latinoamericano enfoca las diferentes circunstancias en las cuales fue emergiendo el pensamiento positivista en América latina.Inicia dando diversos argumentos en torno a las circunstancias diferenciales entre los habitantes de norte y latinoamérica, porque los latinos deben dejar de ser lo que son y convertirse en "los yankees del sur" como lo dijo Juan Bautista Alberdi (1810-1884), este hablaba también de la necesidad de entrar en el avance de América del sur para alcanzar el progreso luego de haber quedado marginada por la colonización de la madre patria. Zea veía en el positivismo la salvación de latinoamerica como una filosofía, que habiendo logrado un gran avance en la Europa Occidental y Estados Unidos también lo lograría en el pueblo latinoamericano. Otro aspecto destacado en esta obra es el caracterizar la raza del latinoamericano, sus rices y su personalidad como individuo paro también como colectivo, buscando así un posible cambio de la realidad.
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Decía Arturo Uslar Pietri(1906-2001)en su ensayo ¿Existe una América Latina?... "la historia de América Latina ha sido una historia de toma de conciencia, de definición de posiciones, una búsqueda hacia afuera y una búsqueda hacia adentro..." Hay que conocer nuestros orígenes y mantener bien claro que las sociedades son formadas a partir de diversas colonizaciones;latinoamérica en especial sufre diversos conflictos de razas que de una u otra forma aportaron o radicaron diversidad de cultura y tradiciones que nos caracterzan; sin embargo, la colonizacón también deja una realidad servil, impuesta por un imperio que sólo quería servidores por lo que no les interesaba que los pueblos bajo el régimen español tuviese criterio propio. Debido a esto, un grupo de destacados sociólogos y filósofos entre ellos; José Enrique Rodó, Leopoldo zea y hasta el mismo Simón Bolívar el Libertador; entre otros, proponen un proceso de reconversión mental una deslatinaización cortando los lazos de colonización hispana, aceptando un nuevo tutelaje mental, basado en el progreso y civilización, que será la expresión máxima del positivismo.
Continuará...
Pietri, en su ensayo sobre: ¿Existe una América Latina?, plantea, ante todo que, con el proceso de la colonización, con la mezcla de Europa y América, también, ambos continentes perdieron su legitimidad original, autóctona, natural…
Leopoldo Zea, excelente sofista y crítico, en su obra, Pensamiento Positivista Latinoamericano, describe de manera sorprendente y acertada la equivocación que, se ha concebido desde la colonización de Europa en América, cuando se toma a ésta invasión como “colonizadora y transformadora” de los nativos, autóctonos, que habitaban en “El nuevo mundo”; en su destacada obra, refiere que no debe tomarse a España como la que inicia una transformación cultural innovadora de los naturales de América, más que un gran descubrimiento, estos hechos, significan el inicio de una esclavitud mental, implantada por los opresores europeos a nuestros ancestros, debido a que, desde ese momento, la América Latina, dejó de ser única, inédita,, en cuanto a cultura de vida, hasta que se le prohibió ser original y única para encerrarla y ser esclava mental; para que, muy lejos de ser libre, comience a amar la esclavitud y comprenda que pertenecer a un dueño, ser esclavo de unas normas dirigidas por un ente ajeno a su cultura y a su tierra era el Norte. He aquí que, Simón Bolívar, en la Carta de Jamaica, (1815) , dice:
Los esclavos no son esclavos por la naturaleza de su constitución o por el abuso de derechos del ciudadano o súbdito. Aplicando éstos principios, hallaremos que la América no solamente estaba privada de su libertad, sino también de la tiranía activa y dominante.
Hay una cosa innegable: el aspecto de la transformación, en efecto; ese encuentro fue de intercambio cultural y más allá una visión de mundo que marca el principio de una nueva civilización en cuanto a pensamiento se refiere. Por otro lado, en el prólogo de Pensamiento Positivista de Leopoldo Zea, se deja entrever diversos temas además del servilismo por parte del latinoamericano, también se puede observar la necesidad de una moral cívica para la tranformación, necesidad de una filosofía ajustada al siglo y continente en que se vive, para así eviotar de cualquier manera el co0nflicto de identidad; así como también lña educación como instrumento liberador y tranformador de los pueblos partiendo claro de los ideales de Siomón Bolívar...
Bolívar en la carta de Jamaica citando al cronista, filosofo y político francés Montesquieu expone: "Es más difícil sacar un pueblo de la servidumbre, que subyugar uno libre". Siendo confirmada con el testimonio de ver más naciones libres sometidas al yugo, que esclavas que han podido recobrar su libertad.
Ciertamente hasta que no se tenga una conciencia que vaya más allá de lo natural, ordinario o lo que se puede considerar como "normal" no se va a llegar al ojo del huracán; en el que se necesita conocer del pasado y la historia, no para quedarse sumergidos en ella ni para añorar viejos modelos políticos o sociales, sino por el contrarío para confrontar el presente y poder transformar el futuro. El prólogo de Leopoldo Zea, del libro "Pensamiento Positivista latinoamericano" el autor hace una recopilación de pensamientos e ideales de varios autores, y habla del enfoque que América Latina debe de tener, más allá que Utopías. Es menester una conciencia y unos hechos. Juan B. Alberdi, nos insta a huir de los sofistas y de los monárquicos, los primeros crean demagogos que son manipulados por la astucia y los segundos forman esclavos y borregos, y defiende lo que él llamaría: "emancipación mental y emancipación espiritual" para tomar control y ejercer dominio entre ellos mismos, siendo visionarios y no simples pasivos y débiles de mente y cuerpo, Alberdí llama a ser los yankees del sur. No pelearse entre hermanos, por raza; sino unir fuerzas y enfocarse en masificar un sólo cuerpo que se pueda crear una fortaleza como estrategia a nivel de continente, del continente latino. donde ni Europa, ni Norte América, sino cada uno de los latinos, sangre mezclada de negros, indios, europeos y americanos los forman, pero que no son de ninguno, son una raza nueva, una raza que puede encaminarse y ser punta de lanza en medio de tantas jaurías. Para ello HAY QUE RECOLONIZARSE. Siendo el POSITIVISMO el instrumento que servirá para que los latinos logren este cometido. El positivismo es el progreso, la evolución, la metamorfosis, en todos los ámbitos del latino, la nación tiene un padre Ibero y una madre Indígena, paso por un nacimiento forzado, una niñez dura llena de vicisitudes, y es necesario que ya tome las riendas de su vida, que crezca, y se desarrolle, poder llegar a ser alguien distinto y dejar de ser lo que son, o lo que han dicho que son, por tradición. Sobre nada no se puede construir nada, y para ello la razón ha de actuar sobre la realidad, dice Alberdi: "la realidad que ha sido heredada, pero haciendo de ella otra cosa, lo que señale la razón." Para que exista la evolución y la emancipación debe estar la unidad. “Orden y progreso” siendo menester los hombres positivos, de reformas en la educación y en el modo de pensamiento, que es el leitmotiv para no tener una mentalidad de servidores, sino se pensadores y de activistas de la razón.
Buenos comentarios los felicito
Leopoldo Zea en en prólogo del texto Pensamiento positivista latinoamericano enfoca las diferentes circunstancias en las cuales fue emergiendo el pensamiento positivista en América latina.Inicia dando diversos argumentos en torno a las circunstancias diferenciales entre los habitantes de norte y latinoamérica, porque los latinos deben dejar de ser lo que son y convertirse en "los yankees del sur" como lo dijo Juan Bautista Alberdi (1810-1884), este hablaba también de la necesidad de entrar en el avance de América del sur para alcanzar el progreso luego de haber quedado marginada por la colonización de la madre patria.
Zea veía en el positivismo la salvación de latinoamerica como una filosofía, que habiendo logrado un gran avance en la Europa Occidental y Estados Unidos también lo lograría en el pueblo latinoamericano.
Otro aspecto destacado en esta obra es el caracterizar la raza del latinoamericano, sus rices y su personalidad como individuo paro también como colectivo, buscando así un posible cambio de la realidad.
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